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易经、命理学
命运是一门人生哲学，是人生指南。李白、司马光、孔子、孟子等都是相学家，都注重修身、齐家，治国，平天下。汉高祖刘帮传说长着一副象龙一样的面孔，鼻子丰隆，胡须漂亮，左大腿生有七十二个黑子。当他还是一个小吏时，就有一善于相面的人说他的相“贵不可言”，将来必得天下。
汉代名将卫青出身非常卑贱，是一个小官吏与一个小婢女的私生子，不料一个相士竟说他“贵至封侯”。后来卫青从军，五次带兵出击凶奴，因屡建战功，竟越级封爵，果应相士之言。
汉初邓通是汉文帝的宠臣，地位几乎与皇帝一样尊贵。谁知当时盛名相术家许负在看了邓通的面相之后，他说：“纵纹入口，当饿死。”汉文帝说：“富贵在联。”随即将蜀道之间的铜山赐给邓通，让他来铸钱。汉景帝即位后，认为他违法私自铸钱，邓通被迫流亡，穷困潦倒，终于饿死。
唐太宗李世民四岁时，有一个书生说他有着象龙凤一样安详雍容的精神，象太阳一样光彩照人的体表，等到了二十岁时，“必能济世安民。”果然，大约在这个年龄，唐太宗与父亲李渊起兵反隋。立下了汗马功劳，为他后来坐拥天下打下了坚实的基础。
初唐著名相术家袁天纲说唐代名将马周：“耳后无根，薄而反侧，”不是寿相，果然四十三岁时，马周死于羁旅中。
宋太祖赵匡胤在即位以前，宋初著名相术家陈博说他必定能得天下。有一天陈博乘马前往汴州[开封]，听说宋太祖已经即位，便大笑到从马上摔下来，说道：“天下以始安定了！”
宋代著名文学家欧阳修年少的时候，有一个相士说他：“耳白于面，朝野文明，唇不盖牙，无时招嫌。”后来欧阳修虽官至宰相，终因诽谤而辞官。
战国时著名的军事家孙膑求学于鬼谷子，有一天他们在山谷中谈道时，鬼谷子忽见孙膑面上有凶恶的气色出现，便惊异的说：“黑赤之气缠于岳读，此为珠玉陷于泥中，主身陷牢狱，而有性命之险。”孙膑后来果有此难。几至送命，致使髌骨被剐而终身瘫痪。
这都是历史上一些相术家和著名人物的相例，均出于《麻相学》及古代其他相书中，其真实性以无法考究。然而不管真实与否，这些例子的确让人吃惊不小。因为这些例子都是说明相具有显示未来，显示命运的特点，相士能够作出神奇的预测。而这样的例子我们随便拿出一本古代相书都俯拾可见。
的确，中国古代相学都是在确信存在着一种冥明之力主宰的命运的前提下，围绕着命运问题，研究相与命运之间的神奇对应关系，从而对人的命运作出预测和判断。正如一位精通中国相术的西方相术学家泰勒斯/马尔所说：“中国的相士们除了认为一个人的面貌形状与位置及其他特征足以显示他的性格外，还可以显示他的命运。”
那么是不是有一种人所不能把握的冥冥之力，而决定上述例子中这些著名人物会有这些命运？是不是相貌能够反应和显示一个人的命运和未来？
中国古代相学中，影响最大的，差不多人人皆知的《麻衣相》，同样最突出的特征是侧重对人的命运的判断。因此，我们在了解《麻衣相》之前，必须首先理解命运和相的实质。运用马克思主义的立场和观点，依据人类认识世界的心理成果，来重新理解和认定命运与相的实质及其二者的关系。
每个人都有其不同的人生遭遇，不同的结局，而这种遭遇和结局又难于被个体自我所支配，那么我们就应该承认有这种人自身所难以支配的力量－－命运。但是我们又认为，命运并不是一种神秘的力量，它实际上是自然规律、社会规律和个体生命特点的合力。
人是自然产物，作为一种自然的生命存在物，人的一切生存活动，只能在大自然所提供的时空内进行；一切生存需求，也只能在大自然中摄取。命运就是人对自然规律的适应与尊重程度。命运是可以预测的，但是不容易把握的。
预测学是几千年来发展起来的一门学科，它是专门研究人类非语言、非容貌、非时空、非环境的人体动作与人际勾通、处事、工作、生活、衣食住行之间的复杂关系。
李阳珠宝历经十八年的潜心研究总结出易经预测学，供大家玩乐参考，命运对每个人而言不可全信也不可不信，孔子说：只有认识命运、改变命运才不会向命运低头。