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《黄帝阴符经》
《黄帝阴符经》
《 黄 帝 阴 符 经 》 ， 简 称 《 阴 符 经 》 ， 关 於 其 作 者 和 成 书 年 代 历 来 有 争 议
， 今 人 陈 撄 宁 认 为 是 战 国 时 代 作 品 ， 王 明 认 为 ， 作 者 是 北 朝 一 个 久 经 世
变 的 隐 者 。 书 中 继 承 发 扬 老 庄 哲 学 思 想 ， 阐 发 了 天 人 相 盗 的 盗 机 论 以 及
道 教 神 仙 长 生 学 说 。 「 阴 符 」 的 含 义 为 暗 合 天 道 ， 天 人 合 一 。 书 中 含 有
比 较 丰 富 的 朴 素 辩 证 法 思 想 ， 不 仅 在 道 教 思 想 史 ， 而 且 在 中 国 哲 学 史 上
都 有 一 定 地 位 。 历 代 注 本 繁 多 ， 见 解 不 一 。 著 名 者 有 唐 道 士 李 筌 、 张 果
的 《 阴 符 经 注 》 ， 宋 朱 熹 的 《 阴 符 经 考 异 》 。 後 世 道 教 定 其 为 必 诵 经 书
， 为 《 玄 门 功 课 经 》 中 的 主 要 内 容 之 一 。 收 入 《 正 统 道 藏 》 洞 真 部 本 文
类 。
大致在神龙（705～706）至开元十七年（729）之间。《神仙感遇传》卷一载：“李筌，号达观子，屋少室山，好神仙之道。常历名山，博采方术，至嵩山虎口岩，得《黄帝阴符经》本。
其作者与成书年代，历来学者看法不一。邵雍、程颐、梁启超等认为是战国时书；姚际恒、全祖望等认为是北魏寇谦之所作；朱熹认为是唐李筌所作；今人余嘉锡认为是杨羲、许谧所作；今人王明认为成书年代的上限为公元531年之后，下限为唐初，作者大抵是北朝一位久经世变的隐者。《阴符经》之名，据李筌《黄帝阴符经疏》称：阴者暗也，符者合也。天机暗合于行事之机，故称阴符。任照一在《阴符经》的注解中也认为：明天道与人道有暗合大理之妙，谓之阴符。盖皆谓人事必须暗合天机，不违自然之道。这是此书所阐述的中心思想。
《阴符经》本无章次，李筌本将其分为《神仙抱一演道章》《富国安人演法章》《强兵战胜演术章》三章。上章主要讲天道阴阳之理，让人握其机宜，修身炼行以成圣人。强调“观天之道，执天之行”，按自然规律处理人事。又把传统的五行说成“五贼”，突出了五行相克的一面，指出“五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万物生乎身”，进一步证明按天道行事的必要性。中章主要说明天地、万物与人之间存在相“盗”的关系，只有三盗相“宜”，天地人才能相“安”。所谓“盗”指窃取，人依靠窃取万物以资身，必须知其机宜，合乎自然之理，才能安身立命。下章从用兵之道说起，批评“愚人以天地文理圣”，赞赏“我以时物文理哲”，最终仍归结到顺应天道，随时应物，天人合一。
《阴符经》具有比较丰富的辩证法思想。首先，它比较充分地说明天道（即自然之道）的客观性。指出天道“无恩”（即“无情”），必定要按自身的规律发展，人的意志无法加以改变。因而强调人在天道面前，只能“观天之道，执天之行”，即只能认识它、掌握它，而不能违背它。指出：“天人合发，万变定基。”即人的认识和行动必须与之相符合，才有成功的基础。另一方面，它又在一定程度上，认识到发挥人的主观能动作用的重要性，说：“圣人知自然之道不可违，因而制之。”即在认识自然之道的基础上，学会掌握、驾驭它的本领。又说：“五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。”这虽然过于夸大了主观能动性的作用，但鼓励人们努力去掌握、驾驭自然规律的精神却是可取的。此外，又以较大篇幅，论述相生相克的道理，强调只有相克才能相生。这些思想，不仅在道教史上，而且在中国哲学史上，都有相当的影响和重要的意义。