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浅谈风水文化
两边鹄立，命曰侍砂，能遮恶风，最为有力；从龙拥抱，命曰卫砂，外御凹风，内增气势；绕抱穴后，命曰迎砂，平低似揖，拜参之职；面前特立，命曰朝砂，不论远近，特来为贵。
正如其名字所规定的那样，这些护砂的职能即在于“侍”、“卫”、“迎”、“朝”。它们和主山之间是一种主仆、上下和尊卑的关系：“主山降势，众山（这里指砂）必辅，相卫相随，为羽为翼……山必欲众，众中有尊，罗列左右，扈从元勋。”
在众多的护砂中，位于穴位左侧的叫龙砂，又称上砂，位居其右的叫虎砂，又叫下砂。此二杀对于“收气挡风落头结构”关系甚大，因而尤为堪舆家所注重。
在《雪心赋正解》中，孟浩将龙砂、虎砂比作大地之母的两只脚，认为：“下聚之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也。”然而，从实际位置看，将其看作是大地之母的两条腿，也许更全面，更准确些。至于这些图中的龙砂、虎砂皆成弯抱之状，也许和女性的骨盆较宽，两腿自根部就较开并形成明显可见的鼠蹊沟，以致看起来略呈弯抱之状不无关系。
（3） 观水
山随水行，水界山住，水随山行，山防水去。故观水之要，以认龙察砂为准。诚如缪希雍《葬经翼·难解二十四篇》所言：
凡山冈大势必有分合聚会。夫分即因水而界，合亦因水而聚，故山行千里，两水随之，亦复千里，转顾而交，遂成局势，前界先收，后亦随会……自此以后，山水再分，或远或近，各成会合，用水多寡，局势小大，亦必因之，原其去住，定其短长，要以前砂已返，后水复背，则水之用不为用，纤悉皎然矣……譬夫长江万里，南龙东奔，每一转折，便成会合，大则省会，小则郡邑，莫不然者。
这种根据流域面积和集水范围来确定“用水多寡，局势小大”的观点，和现代经济地理学中的某些原理有许多相似之处。
山水本不分离，而水口和龙穴的关系比龙脉更为直接。所以，“入山寻水口”历来被堪舆家视作相地之要诀而遵行不悖。
夫水口者，一方众水所总出处也。昔人谓：入山寻水口；又云：平地难得者,水口。盖局之大小，山之贵贱，咸于是乎别也……若在山中，必得交互水口，方为有力；若结都会及帝王陵，必有兆辰尊星坐镇水口，高昂耸异，望之惊慑者始合，……此总水口也，亦名大水口。若中间只结一地，余皆为用者，其近身必当有小水口……昔人谓：大水之中寻小水者，指此。盖水口乃地之门户。
水口乃地之最低点，为消纳众水的好去处，同时也多是阴、阳宅所在的小封闭环境的入口。在平原地区，水口多为河口；在山区，水口多为山口。既然水口地当交通要点，形势如此重要，故而入山应当首寻水口。
找到“水口”后，就应当结合察砂对龙穴左右两侧的三条水系——第一分（合）水、第二分（合）水、第三分（合）水——进行踏勘。这里，之所以要结合“察砂”是因为：“砂之湾者，水必湾；砂之秀者，水必秀；砂之走窜者，水必不收。砂水之形，实相比附者也。”
除水口、三分（合）水外，确定“明堂”之所在，也是堪舆家倍感兴趣的一个问题。据《葬经翼·明堂篇》解释：明堂者，穴前水聚处也。其名有三：大约穴有窝钳乳突四体，则自然有蟹眼、金鱼、虾须三法之小水，皆自球檐分下，微茫界合处可容一人进出名小明堂，两边必有蝉翼砂，似有似无包裹于外，占山正法必有此堂。其三，外洋大势，自少祖分水，总聚于大龙虎外；或从太祖分水，并入外堂；或无此二者，而外来大水横过中明堂前后面，几节分水俱流入横水内；或远江远溪来朝抱于横水外，通名之曰：外洋大明堂。
与一般分类方法稍异，在《博山篇·论水》中，黄妙应将水分为四种，其中除“第一水”为新加内容，似指胞中之水外，其他三水则分别相当小、中、大三明堂所聚之水：“聚水法，要到堂：第一水，元辰方，食母乳，养孩婴；第二水，怀中方，食堂馔，会养生；第三水，中堂中，积钱谷，家计隆；第四水，龙神方，广田宅，太官仓。”由于水养人口，所关重大，故不可少！