浅谈风水文化

太极晕——位于葬口之中，其原型为宫颈。

明堂——穴前注水之处，如君王之殿堂，以受朝贡。其原型为会阴。根据离穴的远近不同，明堂又有大、中、小之分。“小明堂”位于葬口之下，它平坦窝聚，可容一人侧卧，是第一合水的汇聚处，“所注虾须、蟹眼之真水，犹如母血藏聚，滋养胎气，故穴得此而聚也。”“中明堂为第二合水的汇聚处，它位于龙虎内侧，故又称内明堂，其原型为鼠蹊沟。大明堂为第三合水的汇聚处，由于它位于龙虎之外，故又名“外明堂”。外明堂和人体无直接的对应关系。

总之，由化生脑、八字水、圆球、蝉翼、明肩、葬口、太极晕以及明堂所构成的穴形图，完全可以看作是一幅颇有特写意味的自然主义的美术作品，而由这个穴形图加上写意性的“主龙”和龙虎之砂所构成的整幅“山水图”，则可以看作是一幅颇有象征意味的超现实主义的“人体画”。乍听起来，这简直有点匪夷所思。然而仔细琢磨，既然堪舆的职责是为亡灵寻求寄托之地，以利其早日投胎人间，那么，如此说法，也算不得什么哗众取宠。

（5） 喻体三系

一些人类学家认为，在长期的进化过程中，人类身体存在着自我模仿的现象：“人的躯干仿佛就是张大脸，乳晕是眼睛，肚脐是鼻子，而生殖区域就是嘴。”这一进化观点虽然难以为许多现代人所接受，但是古代人对此却并不感到陌生。例如《山海经·海外西经》就记载说：刑天与天帝争夺神位，被杀头后“以乳为目，以脐为口，操干戈以舞”。这里，“以脐为口”和上文稍有出入，而“以乳为目”则完全一样。公元三世纪时，希腊学者索利努斯的《记闻集》中也有类似的记载。这种人体某一部位和另一部位之间的模仿、对应关系，也被古人巧妙地应用于风水理论，结果导致风水喻意复杂化、多样化，使喻体由人体下身一个系列变成了人体头部、上身和下身三个系列：

……推而言之，上聚之穴，如孩儿头，孩子出生囱门未满，微有窝者，即山顶穴也；中聚之穴，如人之脐，两手即龙虎也；下聚之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也。

这里，孟浩将“上聚之穴”比喻为孩儿头，虽然也讲得通，但略显牵强。相反，《李思聪总索》摘录的刘伯温的风水言论中所谈及的“头部系列”，则比较详细和准确：地中之造化即人身之造化。三义个字者，头首之譬也；凸起声泡者，人之额门；而第一分合名大八字，非两眉乎？再生硬块者，人之鼻头；而第二分合名小八字，非两眼乎？球檐而即鼻准葬口而既人中；薄口合襟乃人之下颏；虬髯虾须乃人之髭须也。在头部、上身和下身三个喻体系列中，由于前两者很少或基本不涉及人体禁区，因而在风水著作中的使用频率远较后者为高，并时常以明喻的形式出现。也正因为如此，所以才不露痕迹地掩盖了风水理论的原型和底蕴，使许多内行中人，也未必晓得其中就理。

当代国粹文化研究应用中心整理 2004.8