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浅谈风水文化
关于这大、中、小三个名堂及第一、第二和第三分合之水的隐喻问题，将并入“点穴”部分一齐对待。不过这里需要指出的是，“外明堂”和第三分（合）水，同人体并无直接的对应关系，之所以如此，是因为这两个穴位名目原是为满足人类的社会结构的需要而在象征体系之外单独附加的。
如所周知，在古代中国，人们有聚族而居的习惯。数代同堂的大家庭在现实生活里虽然不那么普遍，但作为一种理想的社会组织模式，毕竟为当时的伦理观念所认同。在这种情况下，死后聚族而葬因而也成为一种十分流行的安葬方式。一个人不管在外地为官、经商多少年，死后都应该归葬到家族坟茔。然而天道有常，自然地貌并不因人事需要而更改。一个合乎风水原则的“明堂”，未必能埋下许多代家庭成员，这时，就有分葬到若干“明堂”之必要。不过如此一来，会给人造成一种分家感。为此，堪舆家提出了明堂有大小（内外）之分的说法，这样，既满足了分堂埋葬的客观要求，又能给人一种数代同堂的统一感（若干个中、小明堂都统一到大明堂之下）。其体察世情之心，何其良苦哉！
（4） 点穴
人是从“穴”里生出来的。而死则被视作新一轮的生。既然如此，那么，作为寄宿之地的墓室，自然也应当叫做“穴”了。事实上，“点穴”不仅是相地四部曲的尾声，同时也是它的高潮。风水文化的象征意义在这里表达得最为集中，也最为准确无误。
在《博山篇》中，黄妙应曾含蓄地用“圈”来代指女性外阴部，认为：
天下道理，阴阳无行，不离一“圈”。这一“圈”者，生死之窍。天地之间，有小的“圈”，有大的“圈”，认得此“圈”，处处皆“圈”。偈曰：白玉团团一个“圈”，乾旋坤转任自然。谁知“圈”内百般趣，便是人间行地仙。
这一“圈”，天地“圈”：圆不圆，方不方，扁不扁，长不长，短不短，阔不阔，尖不尖，秃不秃，在人意会，似有似无，自然“圈”也。阴阳此立，五行此出。“圈”内微凹，似水非水；“圈”外微起，似砂非砂。
经过如此一番欲掩又露的描述，黄妙应反问读者：“善知识，知之乎，不知之乎？”大意是说，我如此大费周折，明示暗点，绕了这么多个弯，不，应是这么多个“圈”，你们难道还不明白我的意思！
相比之下，孟浩就没有那么含蓄了，在《雪心赋正解》卷之二中，他径直画出了两幅颇似女阴的穴型图。如果我们将二图与生理学教科书中的有关图例做一对比，就不难发现，两类“穴”图之间存在着高度的一致性和对应性，具体解析如下：
化生脑——为主山之前的山麓隆起，它“自圆顶隐隐而下，复起微突”。其原型为女阴之阴阜。
八字水——因龙穴位于有化生脑的主山正前方，因此，两水落到主山后，就应当向沿山坡向穴之两边分流，故称之为“分水”，又因其形状恰似“八字“，故名“八字水”。分水（八字）有三：位于穴后最近的水路为“第一分水”，即“小八字”，其原型为小阴唇与大阴唇之间的皮肤皱沟；靠近主山至龙虎所交的水路为“第二分水”，即“中八字”，其原型为大阴唇与大腿间的皮肤皱沟；离穴最远的叫“第三分水”即大八字，由于它位于主山之后，龙虎（象征大腿）之外，故与人体无对应关系。
圆球——位于化生脑之下、葬口之上的隆起部分，其原型为阴蒂。
蝉翼——又名暗翼，指“第一分水”和“第二分水”间的两股细砂。由于此砂暗藏不明，隐约可见，形如蝉翅，故名为蝉翼。其原型为小阴唇。
明肩——“第二分水”内侧的两道明砂。其原型为大阴唇。
葬口——即穴口，其原型为阴道口。