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浅谈风水文化
作为一种象征艺术，风水的叙述程式在每个堪舆家那里和每本堪舆学著作中，都可能有所不同。从而，想简约明晰地概括风水中的隐喻问题，可谓难乎其难。尽管如此，在长期因循使用过程中所形成的一些风水术语，还是有着稳定的象征意义，因而能够为我们解开风水之谜提供基本的译码。现根据风水理论考察山水、踏勘地形的四个程式——觅龙、察砂、观水、点穴——依次进行简释。
（1） 觅龙
在俗语中，人们常用“找靠山”这个词来形容那种寻求强有力的人或势力作为依靠的行为。其实这个词源出于风水。相地四部区的序曲——“觅龙”，说白了就是“找靠山”：
龙者何？山之脉也……土乃龙之肉，石乃龙之骨，草乃龙之毛。
龙神者，五行之生旺气也，流行于地中，神妙莫测，故以龙神名之，状其妙也。
龙者，山之行度，起伏转折，变化多端，有似于龙，故以龙明之。
夫山体本静，故穴宜求动，动属阳，阳即生气，故经曰：“葬者，乘生气也。”后之名师更其说为隐语，云：先看金龙动不动者，即此也。
然而，看风水何以要“觅龙”呢？
对此，堪舆家解释说：葬龙生气，“然气不自成，必依脉而立，盖脉则有迹，而气本无形，所以，乘气之法又以认脉为先。”稍做解释就是，风水贵在“藏风”。而“风”却无踪可寻，无迹可认。因此，要想“藏风聚气”，就不能不“认脉为先”，间接地从能完成此种功能的龙脉上打主意。此其一。
其二，如前所述，龙为虚拟生物，其主要原型为胎中之婴。而相地则是为亡灵寻找投胎转生前的寄宿之处。由于功能相互契合，故选择阴宅需要“看龙脉”。
其三，堪舆家没有明说，然而却是最为根本、最为深刻的原因在于，自古以来山都是乳房的稳定象征物。有些地方的山脉本身即名乳山、奶头山；而乳房有时也称作乳峰。此外，精神分析学的研究也表明梦中爬山和性欲有一定的关联。加之“有奶就是娘”，浑圆、丰满的乳房是哺乳期女性的必备特征；而人死后又是回到大地之母的怀抱之中去投胎再生，重新开始扮演胎儿这一需要保护的弱者角色。因此就不能不预先“订奶”——寻找靠山（龙脉）。这一点，虽然那些男性的堪舆家闪烁其辞，不好意思明说，可是，从他们的著作中，我们还是可以约略窥出一点蛛丝马迹：
若还只看好头面，假穴常常真乳现。开枝依旧有遮拦，过形只是无针线。
凡真穴必有原动处。窝钳之圆在顶，乳之圆在下，突之圆在中，若窝钳之中更有乳突，乳突之上复有窝钳，名曰罗纹土缩，即少阴少阳之穴也。
窝钳一也，窝则圆而钳则直；乳突一也，突则耸而乳则垂。金水之龙爱成窝钳，土木之龙爱成乳突，窝以心泡为证……乳以随水为证，乳无随水，为枯为竭，枯竭之乳，非贫即绝。
脉虚葬实穴。实穴谓之凿石取旺，开杀求生。生龙入首处抽出正乳。或圆珠等山，三面背虚，只得凿开以就虚取实，取其中之生气。……盖尖则有乳穴，圆则有窝穴，及两旁有包，包中出乳头，或左右单提，或太阳金垂珠，掩脐者皆是。
这里，将真龙称作“真乳”，以“乳突”来形容龙脉圆耸丰满，“垂珠掩脐”、“饱含乳汁（以随水为证）”、非枯非竭，不就隐隐道出了其中的真情了吗？
（2） 察砂
在等级森严的封建社会，凡有一定地位的官吏们出门时或多或少总有一班侍从跟随左右，轿前有人擎着一把标志其权利的华盖，而两边则有手持军械的衙役为其喝道。他们缓缓行进，光彩夺目，显赫逼人，好不威风。有感于此种社会风尚，堪舆家们遂提出了“察砂理论”。这里的“砂”指的是主龙（靠山）四周的小山、高地或隆起之处，它们因方位不同，而有着许多叫法：