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《 葬 书 》
因为生气是土（即地）生的，生气的阴阳气斗争变化行走，就是因为地变化运动的势，也就是说观地运动的势就知道阴阳气正在斗争、变化。观地运动的势静止了，就知道阴阳气斗争统一了而静止聚积。所以古人葬乘生气，就是要使生气不扩散，即不噫而为风，而能聚积反气纳骨，就称之为风水。
明代徐善继《人子须知》说：“水为气之母，气之来有水以导之。气之聚，有水以界之，无风以散之。皆言风与水，故谓之风水。”这种解释是不恰当的《葬书》说：“气为水之母，有气斯有水。”不是说“水为气之母”。既然云气生水，就不是水导气了。风是生气噫而成风，所以风也不会散生气。
地理术称为风水术是不太适合，应该称为乘生气术，因为土生生气，生气生水，或称为土水术或龙水术，比称风水术要适宜。
原文： 风水之法，得水为上，藏风次之。气
之盛而流行，而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生。盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。
【详解】
扦好风水的方法，即葬法。得水为第一紧要，其次是藏风。因为水是生气生的，所以有水就表明有生气，水源长，流量大，则生气旺盛，因此葬法以得水为上。
所谓藏风，并不是历代地理术者说的把外来的风藏起来，这种风是藏不住的。也不是完全避外来的风。因为风是生气噫而成风。所以藏风的意思应该使生气不噫，即是说扦坟墓或扦住宅应该注意生气的扩散，例如坟墓的密封，或埋在较深的地层。住宅的保温和通风设备，使保持中和适合人体温的温度，就称之为藏风。
但是生气过于旺盛而外溢流行，其余没有流行的还是有止。没有流行余下的生气，虽然是零散在地层深处也是有聚积的。《青囊经》说：流动的外气到处流动，而其余气没有流动的即停蓄的内气是静止的生气。就是说明这个道理。《经书》还说：乘生气要乘得深厚的地方，风水自然就是好的。（考古学家发掘的古尸尚未腐化，就是埋在较深的地层。）
原文：土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于枯燥者，宜深。故于坦夷者，宜浅。经曰：土行气行，物因以生。
【详解】
这里说的土，是指“上浮者为天，下凝者为地”的地。是《周易》的坤。以现代话来说，就是地球的表面。以地理术术语来说，就是指除水以外的龙脉。
土，是生气之母。有土，才有生气。生气，是水之母。有生气才会有水。就是说，土生气，气生水。要认识生气，只要观土察水就可以了。所以葬于枯燥缺水的地方，必定是缺少生气，适宜葬深。在平坦的地方，水一定较多，生气也比较旺盛，就适宜浅葬。所以《经书》说，土发生变化，生气也发生变化，土多就生气旺盛，生气旺盛就水多。世界万物就是因为生气旺盛即土多水多而产生的。（多，是适宜的多。）
原文：地势原脉，山势以原骨。委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而侯也，若揽而有也。欲进而却，欲止而深来，积止聚冲，阳和阴工，土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富为万金。经曰：行止气蓄，化生万物。
【详解】地势，是指平地龙即支龙的运动趋势。山势，是指山地龙即陇龙的运动趋势。平地龙的趋势是指地表面的脉络，所谓脉原一线。山地龙的趋势是看龙的石骨的走向。好像蛇行走一样爬想东西或趋向南北，曲屈的又复直行，回环行走又复回环。仿佛蹲在那里要等候什么，又好似要环抱什么的样子。又好似欲进而欲退，欲止却是深来，行龙象这样的积止聚冲，阳和阴工，即是即斗争又统一的变化，土是厚的，水又是深的，草木又非常茂盛，这样的来龙一