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《 葬 书 》
二凶，岁时之乖。乖者，戾也，异也，背也。古人造葬都得选吉日，所谓“不得真龙的年月，也应富贵发人家”，因此，造日或葬日的岁时有乖，即为二凶。
三凶，力小圆大。龙气微弱，就应扦小，不宜扦大。如果穴场明堂不到一公里，而扦数百户，或数千户人家，就称为力小圆大。
四凶，凭恃福力。认为自己有福气而乱扦地，可不必禁忌一切，就称为凭恃福力。
五凶，僭上逼下。僭，是不察真伪。逼，是逼迫。扦穴不知上下，不认高低，不辨大小，都称僭上逼下。例如“支葬其巅”，而作支葬其麓。
六凶，变应怪见。变，是变更。应，是应该、恰当，合乎规律。怪见，不是一般的见解。凡属审龙、格龙、选龙、定向，都要依照规律，变应怪见是六凶。
《经书》说：穴吉而葬凶，如同弃骨抛尸。
原文：经曰：势止昂，前涧后冈。龙首之频，鼻颡吉昌，角自灭亡。耳至侯王，唇死其伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，必后世昌。伤其胸肋，朝穴其哭，是以祸不旋日。经曰：葬山之法，若乎谷中，官应速也。
【详解】《经书》说：来龙奔腾的势静止后（势止），其龙形表现得生气旺盛高贵的（形昂），必定穴前是诸水会聚（前涧），而穴后是禽伏兽蹲的山冈（后冈）。龙的起祖就分支很多（龙首，即起祖。之，同支。频，频繁，很多）。而且开始奔腾的气魄如同从云霄降到地面一样，表示生气旺盛（鼻，鼻祖，开始的意思。颡，从云霄降到地面。吉昌，旺盛的生气）。
若是龙起祖就没有分支，就等于龙无角是死蛇，灭亡了角是死蛇样没有生气（角，龙角，即分支。自，是“鼻”的古字。灭亡，蛇，没有生气）。
旺盛的生气就如同帝王诸侯样的有权威（耳耳致王），也如同君王诸侯样的执应八方，招致八方生气以应穴（耳耳致侯）。
要禁忌的是震惊龙脉？害扩散生气（其，同忌。唇，震惊也。死，震惊致死。伤，？害，损害，扩散）。
生气是积蓄于形如丘山之丘凸起的部位（宛，丘山之丘。宛而中蓄）。选址点穴应该在像肚脐样的深凹处（其脐深凹）。这样他的后代必定是昌盛的（其
后世昌）。
假若穴后来龙生气不旺盛，穴前明堂有所破缺（伤，破缺。其，同忌。胸肋，穴前明堂）。朝穴的砂水形现阴邪悲哭（朝穴其哭）。灾祸即日就会降临（祸不旋日）。
所以《经书》说：葬山之法，要乘旺盛的生气，由于生气是土中生气，气生水的，勘察生气就是观龙察水，因而选址点穴在（若乎）龙水交会的谷中（谷，泉之通川为谷）。这样百福百事就能顺意的很快得到（官，犹事也。谓各得其事。应，应手，顺意）。“官应速也”想得到的事，应手的很快得到。
在末节，古人《晋书》把角释为龙角，耳释为龙耳。今人更把首、鼻、颡、角、耳、唇释为龙头、龙鼻、龙额、龙角、龙耳和龙唇。我认为是错误的。郭璞的文章写得很好，决不会作如此的总结。同时郭璞为什么不提龙脚、龙尾、龙鼻、龙额......是不是龙头如何区别龙角、龙唇......