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黄金策总断千金赋直解
身上鬼不去不安－－身借用而言世也，但凡官鬼持世爻上，如自己若非职役之人以官鬼为忧疑阻滞之神，须得日辰动爻冲克去之，出可安然无虑矣，”或忌神临于世上亦然，但不可克之太过，恐我亦伤。先圣曰：人而不仁疾之已甚乱也，惟贵得其中和耳。
德入卦而无谋不遂、忌临身而多阻无成－－德，合也。和合中自有恩情德义，故凡谋为用神动来合世，或用神化得生合，或日辰临用合世，或日辰主合用爻皆德人卦中而无谋下遂矣。但合处见冲恐有更变，倘忌神如是则多阻而无成矣！
卦遇凶星、避之则吉－－凶星即是忌神，凡用爻被月建日辰伤克，不论空伏始终受制无处可避。如无月日伤克，独遇卦爻中忌神发动来伤，若用爻值旬空伏藏不受其克谓之避，待冲克忌神之日其凶可自散矣。如用爻出现不空便受其毒、难免其伤也，故曰避之则吉。
爻逢忌杀，敌之无伤－－爻者用爻也，如求财以财爻为用之类是也。敌，救护之意。譬如求财，卦中财爻属木，倘有金爻动来克财凶也。或得人爻发动克主，则金爻自治不暇，焉能克木？木爻无患矣！故曰，敌之无伤。
主象休囚怕见刑冲克害，用爻查动忌遭死墓绝空－－主象亦言用神也，如值休囚已不能为事矣，岂可再见刑克？如用神发动，犹人勇往直前，岂可自化墓绝？
用化用有用无用，空化空虽空不空－－用神化用神，有有用之用神，有无用之用神。有用者，用神化进神。无用者，用神化退神并伏吟卦也，故以有用无用分别之。空爻安静则不能化空，爻发动刚能化，既发动，动不为空也，化出之空亦困动而化。几动爻值空、或动爻变空皆不作真空论，出旬有用矣！
养主狐疑、墓多暗昧。化病号伤损、化胎兮勾连－－长生沐浴冠带临官帝旺衰病死墓绝胎养此十二神，卦中惟是长生墓绝三件，卦卦须看，爻爻要查，其余沐浴冠带临官帝衰病兀胎养各伸，俱另有生克冲合进神退神伏吟反吟论，不可执疑于养主孤疑、病主伤损、胎主勾连，十八论内已明论之，学者宜自详辩。
四化长生、炽而未散－－用爻化人长生者吉，如凶神化人长生者，则其祸根始荫日渐增长也。必待墓绝臼始锄其势。
吉连沐浴、败而不成－－沐浴其名败神，又称沐浴煞，乃无廉无耻之神，其性侄败。然而有轻宣分别，即如主败于午，败中兼克。寅木败干子，败中兼生。卯木败于子，败中兼刑。水败于西，败中兼生，土败于西，败中兼曳气。火败于卯，败中兼生。惟占婚姻最宜忌之，倘夫择妻姻得财爻而化沐浴兼生者必败门风，兼克者因好杀身，即如诸占，倘世爻化之生者，因色坏名，克者，因奸丧生。有救者险里逃生，故曰吉神不可化沐浴也。
戒回头之克我，匆反德以扶人－－回头克，乃用神自化忌神，如火爻化水之类是也。诸占世爻身爻用爻遇之下吉也，凡用神动出生合世爻，是有情于我谋为易成也，或用神发动不来生合世身，而反生合应爻及旁爻者，皆谓叵德扶人，凡占退之所求不易，是损己利人之象也。
恶曜孤寒、怕日辰之并起－－恶曜指忌神言也。孤，孤独无生扶拱合也。寒，衰弱无气也。凡占遇忌神孤寒，则永无损害我矣。惟伯日辰井起而孤寒得势，终不免其损害，如值月建真可畏也。
用爻重叠、喜墓库之收藏－－如卦中用爻重叠太过，最喜用神之墓持临身世，谓之归我收藏也。
事阻隔兮间发。心退悔号世空－－间爻者，世应当中两爻是色。盖此二爻居世应之中隔彼此之路，动则有人阻隔，要知何等人阻，以五类椎之，如父母动即尊长之辈是也。凡世爻旬空，其人心怠意懒不能勇往精进以成其事，故曰心退悔兮世空。
卦爻发动须看交亘，动变比和当明进退－－凡卦发动之爻须看交重，文主未来，重主已往。如占逃亡见父母井朱雀发动，若爻是文，当有入来报信。如值重爻，则信已先知，他仿此，动变比和者。指言进退二神也，如寅木化卯是进神，卯变寅是退神，十八论内详明进主上前退主退后。