黄金策总断千金赋直解

究父母推为体统，论官鬼断作祸殃，财乃禄神、子为福德、

兄弟交重，必至谋为多阻滞－－此虽概言五类之大略，然亦有分别用之。假如占终身以父母爻论其出身，如临贵人有是室家之后，如临刑害无气乃贫贱之儿。如占讽殃，当椎官鬼附临何兽，或值玄武即盗贼之殃，财乃人之食禄故曰禄神，子孙可解忧克鬼故曰福德，兄弟为同辈劫财，动则克财争夺，故曰凡谋多阻滞也。

卦身重叠，须知事体两交关－－卦身即月卦身也。其法阳世还从子月起，阴世还从午月生启蒙节要论明矣，凡卦身之爻为所占事之体也若六爻中有两爻出现必是鸳鸯求事，或事于丙处。若带兄弟必与人同谋，兄弟克世或临官鬼发动，必有人争谋其事也。卦身不出现，事未有定向，出现生世持世合世其事已定，宜出现不宜动，动则须防有变。如变坏则事变坏矣。若持世知此事自可掌握，若临应知此事权柄在他或动他爻变出者，即知此入亦属其事。如子孙为僧道子侄辈类，或伏于何爻之下，亦依此类推详。如六爻飞变伏皆无卦身，其事恨由未的，空亡墓绝诸事难成，大抵卦身当作事体看，不可误作人身。看若占人相貌美恶以卦身看可知矣！凡遇身克世则事寻我吉，世克身则凶，若得身爻生合世爻。更吉。

虎兴而遇吉神不害其为吉，龙动而逢凶曜难掩其为凶。玄武主盗贼之事亦必官爻，朱雀本口舌之神然须兄弟。病痛大宜天喜，若临凶煞必生悲，出行最怕往亡，如系吉神终获利，是故吉凶神煞之多端，何如生克制化之一理－－大抵卜易当执定五行六亲，不可杂以神煞乱断。盖古书神煞，至京房先生作易乱留吉凶星曜以迷惑后学，如天喜往亡大煞大白虎大玄武之类，皆是今人宗之无不敬信。然神煞大多岂能辨用合？以六兽而言其法莫不以青龙为吉以白虎为凶，见朱雀以为囗舌，见玄武以为盗贼，不分临持用神原神忌神仇神，概以人兽之性断之，大夫先天之妙旨，何则白虎动固凶也，若临所喜之爻，生扶拱合于世，身则何损于吾？故曰凶不害其为吉。青龙动固吉也，若临所忌之爻，刑冲克害乎用神，则何益干事？故虽吉而难掩其为凶。未雀虽主口舌，然非兄弟并临则不能成口舌也，玄武虽主盗贼，若非官爻并临则不能称盗贼也。盖六兽之权，依于五行六亲生克故也，又如事喜吉星也，占病遇之。虽大象凶恶竟不以死断因夭喜故也，若临神我必以为悲而不以为喜往亡凶煞也出行遇之虽大象吉利竟断其凶因死之故也若临所喜之爻动夹生扶拱合世身用爻昔，吾必以为利，而不以为害盖神煞之权轻而五行之权重故也，由是观之遇吉则吉遇凶则凶系于此而不系于彼有验于理而不验于煞何必徒取幻妄之说哉不然吾见其纷纷繁剧适足以害其理而乱人心岂能中节那盖神煞无凭徒为断易之多歧而不若生克帛化之…理人妥，能明其理,则圆神话变自有条理而下惑矣！六亲本也，六兽未也。至于天喜。往亡、天医，丧车等吉凶神煞未中之至未也，欲用之者惟六兽可也。必当急于本而缘其未、然六兽但可推其情性形状，至于吉凶得失当专以六亲生克为主。学能如此，则本未兼该。斯不失其妙理，而一以贯之矣！

呜呼，卜易者知前则易－－世人卜易，皆泥古法，能变通者鲜矣，故有龙虎推其悲喜，水人断具雨晴，空亡便以凶看，月破皆言无用，身位定为人身，应爻概称代卜，凡此之类难以枚举，刘伯温先生作是书，取理之长舍义之兑阐古之幽止今之夫，凡世之执迷于前法者，亦莫不为之条解。有志是术者，苟能究明前说，自知通变之道矣！其于易也何有？

求占者鉴后则灵－－唯占者固当通变，而求占者亦不可不知求卜之过山，后诚心是也。

筮必诚心－－圣人作易。幽赞神明，以其道合乾坤故也,故凡卜易，必须真诚敬谨专心求之，则吉凶祸福自无下验，今人求卜多有科头跌足短衫露体，甚至有不焚香不洗手者，更有富贵自骄差家人代卜，或烦亲友代卜．孰不知自虽发心而代昔未必心虔，忽略如此，而欲求神明之感格者，来之有也，可不但欤！

何妨子日－－阴阳历书中。有子不问卜之说，故今人多忌此日．刘国师谓吉凶之应皆感于神明。神明无往不在，无时不格，能格其神自无不验矣。故凡卜易，惟在人之诚不诚，不在日之子不子也。郑景峰曰：子时卜卦，算当日？抑算隔日？学者宜深思之！

以上全篇总说断易之法，乃通章之大旨，不如此则诸事难决，有志于是者当先观此篇，若能沈潜反复，熟读玩解，此理既明，则事至物来迎刃而解矣，其于卜易也何有！