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《黄帝四经》
慎戒毋法，大禄将极。
凡彼祸难也，先者恒凶，後者恒吉。先而不凶者，恒备雌节存也。後而不吉者，是恒
备雄节存也。先亦不凶，後亦不凶，是恒备雌节存也。先亦吉，後亦不吉，是恒备雄节存
也。
凡人好用雄节，是谓妨生。大人则毁，小人则亡。以守不宁，以作事不成。以求不得
，以战不克。厥身不寿，子孙不殖。是谓凶节，是谓散德。凡人好用雌节，是谓承禄。富
者则昌，贫者则谷。以守则宁，以作事则成。以求则得，以战则克。厥身则寿，子孙则殖
。是谓吉节，是谓□德。故德积者昌，殃积者亡。观其所积，乃知祸福之向。
〈兵容〉
兵不刑天，兵不可动；不法地，兵不可措；不法人，兵不可成。参於天地，稽之圣人
。人自生之，天地刑之，圣人因而成之。圣人之功，时为之庸，因时秉宜，兵必有成功。
圣人不达刑，不襦传。因天时，与之皆断；当断不断，反受其乱。
天固有夺有予，有祥福至者也而弗受，反随以殃。三遂绝从，兵无成功。三遂绝从，
兵有成功者，不飨其功，环受其殃。国家有幸，当者受殃；国家无幸，有延其命。茀茀阳
阳，因民之力，逆天之极，又重有功，其国家以危，社稷以匡，事无成功，庆且不飨其功
。此天之道也。
〈本伐〉
诸库藏兵之国，皆有兵道。世兵道三：有为利者，有为义者，有行忿者。所谓为利者
，见生民有饥，国家不暇，上下不当，举兵而裁之，唯无大利，亦无大害焉。
所谓为义者，伐乱禁暴，起贤废不肖，所谓义也。义者，众之所死也。是故以国攻天
下，万乘之主兼希不自此始，鲜能终之；非心之恒也，穷而反矣。
所谓行忿者，心虽忿，不能徒怒，怒必有为也。成功而无以求也，即兼始逆矣，非道
也。
道之行也，由不得已。由不得已，则无穷。故丐者，摭者也；禁者，使者也：是以方
行不留。
〈顺道〉
黄帝问力黑曰：大庭氏之有天下也，不辨阴阳，不数日月，不志四时，而天开以时，
地成以财。其为之若何？力黑曰：大庭之有天下也，安徐正静，柔节先定。委燮恭俭，卑
约主柔，常後而不先。体正信以仁，慈惠以爱人，端正勇，弗敢以先人。
中情不流，执一毋求。刑於女节，所生乃柔。故安静正德，好德不争。立於不敢，行
於不能。战示不敢，明示不能。守弱节而坚之，胥雄节之穷而因之。若此者其民劳不僈，
饥不怠，死不怨。
不旷其众，不为兵邾，不为乱首，不为怨媒，不阴谋，不擅断疑，不谋削人之野，不
谋劫人之宇。慎案其众，以随天地之从。不擅作事，以待逆节所穷。
见地夺力，天逆其时，因而饰之，事环克之。若此者，战胜不报，取地不反，战胜於
外，福生於内，用力甚少，名声章名，顺之至也。
《黄帝四经•经法》第一章 道法：
第一节 道虚无形
道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。道虚无形，其督冥冥，万物之所从生。
大意：
道是法的基础，法从道而生。法是人们用来判定天下万物得失、曲直的准绳。想实施道治的人，对于由道而生的法，是不能违犯的，法一经确定，也是不能以一己之好恶而废除的。因此欲正天下者，能够按合于道的法度来约束自己，然后再让天下人都知道这个标准，使人们不感到迷惑。