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《黄帝四经》
《黄帝四经》
道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗
敢废也。故能自引以绳，然後见知天下而不惑矣。
虚无形，其寂冥冥，万物之所从生。生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰
不时，曰时而背。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。事必有言，言有害，曰
不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。
故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知其所从生。见知之
道，唯虚无有；虚无有，秋毫成之，必有形名；形名立，则黑白之分已。故执道者之观於
天下也，无执也，无处也，无为也，无私也。是故天下有事，无不自为形声号矣。形名已
立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。
公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。无私者智，至智者为天下稽。称以权衡
，参以天当，天下有事，必有巧验。事如直木，多如仓粟。斗石已具，尺寸已陈，则无所
逃其神。故曰：度量已具，则治而制之矣。绝而复属，亡而复存，孰知其神。死而复生，
以祸为福，孰知其极。反索之无形，故知祸福之所从生。应化之道，平衡而止。轻重不称
，是谓失道。
天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四
时、晦明、生杀、柔刚。万民之恒事，男农、女工。贵之恒位，贤不肖不相放。畜臣之恒
道，任能毋过其所长。使民之恒度，去私而立公。变恒过度，以奇相御。正奇有立，而名
形弗去。凡事无小大，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名形已定，物自为正。
故唯执道者能上明於天之反，而中达君臣之半，密察於万物之所终始，而弗为主。故能
至素至精，浩弥无形，然後可以为天下正。
〈国次〉
国失其次，则社稷大匡。夺而无予，国不遂亡。不尽天极，衰者复昌。诛禁不当，反
受其殃。禁伐当罪当亡，必虚其国，兼之而勿擅，是谓天功。天地无私，四时不息。天地
立，圣人故载。过极失当，天将降殃。人强胜天，慎避勿当。天反胜人，因与俱行。先屈
後伸，必尽天极，而毋擅天功。
兼人之国，修其国郭，处其廊庙，听其钟鼓，利其资财，妻其子女，是谓重逆以荒，
国危破亡。
故唯圣人能尽天极，能用天当。天地之道，不过三功。功成而不止，身危有殃。
故圣人之伐也，兼人之国，堕其城郭，焚其钟鼓，布其资财，散其子女，裂其地土，
以封贤者。是谓天功。功成不废，後不逢殃。
毋阳窃，毋阴窃，毋土敝，毋故执，毋党别。阳窃者天夺其光，阴窃者土地荒，土敝
者天加之以兵，人执者流之四方，党别者外内相攻。阳窃者疾，阴窃者饥；土敝者亡地，
人执者失民，党别者乱，此谓五逆。五逆皆成，乱天之经，逆地之纲，变故乱常，擅制更
爽，心欲是行，身危有殃。是谓过极失当。
〈君正〉
一年从其俗，二年用其德，三年而民有得。四年而发号令，五年而以刑正，六年而民
畏敬，七年而可以正。一年从其俗，则知民则。二年用其德，则民力。三年无赋敛，则民
不幸。六年民畏敬，则知刑罚。七年而可以正，则胜强敌。