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阴阳大衍
十五 十三 十二 十
同理其风水标量体系中应是十六个方向，较之四个方向更为具体详尽。
古人在长期的劳动实践中，根据天体运动规律把一年分为二十四个节气，十二个月，把一年划分为十二个月的系统已基本满足了使推算具体化准确化的要求，因此不妨沿用这套十二段历法，也可生却要对沿用至今的万年历动手术的麻烦。
在传统历法中，每年分为十二个月，十二个月后，太阳经历了一个自始复始的过程，在太阳的不断辐射下，一分阳光对应于一分热，一分阴暗对应于一分寒，如上文所述，太阳辐射的变化，夏至日为最多最热，冬至日为最少最寒，春秋分阴阳平分，寒热平均，实际上这种说法一直只是反应了太阳光热的变化而已。但是大地对于日照有一个吸热散热的过程。白天大地吸热积热，晚上则散热，如冬至以后白天逐渐变长，吸收的热量逐渐增加，热间则变短，散热减少，是以大地气温越来越热。但是冬至后相当长的一段时期内仍是昼短夜常，总体上说，仍是吸热少于散热，这就造成了一个大地积寒的过程，这个过程一般需要45天。也就是45天后，地球所积寒热的程度才达到45天前太阳辐射的光热程度。夏季积
热也是如此。我们把日光辐射成为天气，则大地积温成为地气，不难看出地气总是滞后于天气45天。按一年二十四个节气十二个月的分法，地气总是滞后于天气三个节气，一个半月，冬至为天气寒至，而三节后的立春方为地气寒至转暖的分界点。
古人用天干代表天气，地支代表地气，干支搭配以更好的反应出天体的运动。我们应该得出干支的数量应该是相等的，是十二个，但古来历法中天干只有十个，这就给天地二气的搭配造成了偏差。可见古人也并没有真正了解天气与地气的本质。既然我们现在沿用的这套历法干支不等，那么是否表明我们用这套历法推算命运的时候会造成不协呢？不妨，对于干支不等的缺陷，烹澜已有了一个简单的方法加以弥补，使得依旧使用这套不完美的历法照样可以得出完美的结论。
古人制历，以一个太阳回归年为一年，这也是最为适合全息论的历法。以每一年的气温达到寒极转升的那一天最为一年的开始。
气温转暖之日对于天气而言是始于冬至，而对于地气而言，则始于冬至一个半月后的立春。我们都生活在地球上，对我们生活起息影响最大的是地气的变化而非天气的变化，因此就自然以标志地气转暖的立春作为一年的开始了。
当今世界随着工业的发展，大气中的二氧化碳剧增，由此带动地球气温上升。然这气温上升问题乃是全球性整体性。冬天虽然变暖，但夏天比以前变得更热了，相对而言，温度升高之后的冬天依然是全年最冷最寒的季节，而夏天依然保持最热。冬至天气依然寒至，地气始暖依旧立春起，因此一年的开始仍如以前一样，以冬至后的三节之立春当之而不是某些不懂天地二气的变化者们凭主观意识妄定的在冬天的子月。至于夏建丑，等，实为政治原因而非天地之故也。
第二节天干地支
天干地支的本质，历来无人能解。烹澜为寻干支之本质，曾阅览群书，很多书虽署名某某
大家名著，然内容却往往草草了了，不堪一笑，纯属胡编乱凑，混钱赚名之作。如某名家
所作专论五行之章，其论五行之来之引用了《史记、天官书》上的一句话；天有五星，地有五行。便以次认为五行观念是古人在观测运行规律过程中形成的，且不论其观点对于错，光凭《史记》区区的一句话，竟可断定中国文化一大意识形态的形成，难道古人定论就是正确的吗？再者引用别人的话又能说明什么问题呢？大多论著大同小异，只不过是引用的话多一些，句子长一点而已，论学之不严谨至于斯。于是我明白了一个问题，自己创造，大家都是人，彼此平等又何必舍己而逐人呢？从此烹澜著文皆为立论。虽是立论，只要在指导实践方面取得成效，绝大多数情况下并不引用别