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阴阳大衍
人的话最为论证。圣人之言也好，古籍新书也好，又何须拉来充什么门面，即使拉来充什
么门面对我的立论也没有多大影响，既然都是无所谓的事，又何妨省点笔墨，少抄点名人
名言，多写些自己的东西。
话规正题，且论干支，干支是古人用于记年月日时的一种符号系统，自古便创，一用至今
。对于干支的本质的论述，影响最大的是司马迁《史记.律书》的一段话。
论天干：：“《史记.律书》曰：甲者，言万物剖符而出也；乙者，言万物生轧也；丙者
，言阳道著明也；丁者，言万物之丁壮也；庚者，言阴气庚万物也；辛者，言万物之辛生
也；壬者之为任也，言阳气任养万物也；葵者之为揆也，言万物可以揆度也。”
论地支：子者，滋也，滋者，言万物滋于地也；丑者，纽也，言阳气在上未降，万物厄纽
未敢出也；寅者，言万物始生寅也；卯之言为茂也，言万物茂也；辰者，言万物之辰也；
已者，言阳气之已尽也；午者，阴阳交，故日午；未者，言万物皆成，有滋味也；申者，
言阴用事，申贼万物，故曰申也；酉者，万物之老也，故曰酉也；戌者，言万物尽灭，故
曰戌也；亥者，言阳气功茂于下，故曰亥也。
这里引用《律书》话，没有什么别的意思，既不表示赞问，也不是批判，此论对于干支的
认识只是司马迁的一家之言，理论无所谓对错，你说杀人可，他说杀人罪都行，只要你有
理有据能够自圆其说即可。或者你的理论能够有效的指导实践，达到一定目的。那么就有
存在的权利。司马迁的干支论影响十分巨大，但对于实际预测应用毫无价值，因此一定程
度上引导中国命理学走了几千年的弯路。
干上加天，是谓天干，支前加地，称为地支。实际上天干就是纪录天气变化的符号，地支
就是纪录地气变化的符号。一年分为十二个月，用十二个地支来记录地气变化，十二个天
干来记录天气变化，而现在的万年历的干支中天干只有十个。按全息论断是不完整的。
其实天干地支的命名，完全不必很刻意的挑选十二个字，分别强拉关系，平添啰嗦。随便
找几个符号象征一下即可。如以一二三四五六七八九十十一十二分别代替十二个天干，12
3456789，10，11，12分别代替十二个地支，据全息论每年分为十二月小周期，一日分为
十二个时辰小周期，那么比年更大的轮回周期，理应全息分为十二个，十二年为一轮回周
期，借配以干支，构作如下干支图：
以干为例：十二个天干只不过是一种力量（太阳辐射）的十二种不同状态而已。如图中二
处的气，是从一处的地方流过去的，也就是说，一在流动的过程中常产生了二，在这个过
程中，一的部分力量流到了二，验于实际天体运动不就是二月的太阳辐射的状态是继一月
的状态而来的吗？太阳辐射继续变化，由二继续流动，到了三的时候，三处的状态也是从
一处运动变化而来的，但是从一流到三，一的变化幅度就大了，对于三来说，三是由一变
动而来，也就是说是一产生了三，此所谓一生三，而对于一来说，一流到了三，一原来的
力量减少不少，也就是三减少了一的力量，此所谓三泄一，这就是相生相泄的本质。
当以继续流动，生四，生五，流到六的时候，一的力量大部分就流到了六上，直到七的时